ஒரு சிறந்த நாடு எப்படி இருக்க வேண்டும் என்பது குறித்த இரவு உணவு மேஜை விவாதங்களில் நீங்கள்เคย பங்கேற்றிருந்தால், இத்தகைய உரையாடல்கள் ஒருபோதும் முடிவுக்கு வராது என்பதை நீங்கள் ஏற்கனவே அறிந்திருப்பீர்கள். ஒருவர் உலகளாவிய அடிப்படைப் பொருட்கள் மற்றும் செல்வத்தின் மீது கடுமையான கட்டுப்பாடுகள் வேண்டும் என்று வாதாடுகிறார். அடுத்தவர் தீவிரமான கட்டுப்பாடுகளை நீக்குவதற்கும், தகுதி அடிப்படையிலான வெகுமதிகளுக்கும் ஆதரவாக வாதிடுகிறார். இரு தரப்பினரும் ஒருவருக்கொருவர் புரியாதபடி பேசிக்கொள்கிறார்கள், யாரும் தங்கள் கருத்தை மாற்றிக்கொள்வதில்லை. மக்கள் ஒழுக்கநெறிகளில் மாறுபடுவதே இதற்குக் காரணம் என்பது பொதுவான விளக்கம். ஆனால் அந்த விளக்கம் உண்மையான கருத்தை விட்டுவிடுகிறது. மக்கள் மாறுபடுகிறார்கள் என்றால், அதற்கு காரணம் அவர்கள் ஒரே இயந்திரத்தில் வெவ்வேறு இடங்களில் அமர்ந்திருக்கிறார்கள் என்பதேயாகும். உங்கள் சொர்க்கக் கனவு என்பது ஒரு தத்துவத் தெரிவு அல்ல; அது லட்சியவாத மொழியில் போர்த்தப்பட்ட உங்கள் தனிப்பட்ட உயிர்வாழும் உத்தி.
உங்கள் நிலைமையே உங்கள் சொர்க்கத்தை வடிவமைக்கிறது
ஒரு நீதியான சமூகத்தைப் பற்றி மக்கள் உண்மையில் எதைக் கேட்கிறார்கள் என்பதை உற்று நோக்கினால், அவர்களின் கோரிக்கைகள் அவர்களின் வளங்களுடன் ஒத்துப்போவதை நீங்கள் கவனிப்பீர்கள்.
கிட்டத்தட்ட ஒன்றுமே இல்லாத ஒருவர் முழுமையான சமத்துவத்திற்காக வாதிட முனைகிறார். அவர் குறுகிய வர்க்க இடைவெளிகள், வருமானத்தில் வலுவான அடிப்படைத் தளம் மற்றும் பாதுகாப்பைத் தரம் தாழ்ந்தவர்களுக்கும் மறுபகிர்வு செய்யும் நிறுவனங்களை விரும்புகிறார். இது பகுத்தறிவற்ற லட்சியவாதம் அல்ல. அதிர்ச்சிகளைத் தாங்கிக்கொள்ள முடியாத ஒருவருக்குக் கிடைக்கக்கூடிய மிகவும் தர்க்கரீதியான உயிர்வாழும் உத்தி இதுவேயாகும். உங்களிடம் எந்தப் பாதுகாப்பும் இல்லாதபோது, பொருளாதார ஏற்ற இறக்கங்கள் என்பது உங்கள் வாழ்வாதாரத்திற்கே அச்சுறுத்தலாகிவிடும். முடிவுகள் சமமாகப் பிரிக்கப்படுவது பாதுகாப்பாகத் தோன்றுகிறது, ஏனெனில் அது பாதுகாப்பானது.
மறுபுறம், ஏற்கனவே உச்சத்தில் இருப்பவர்கள் ஒரு சிறந்த சமூகத்தை செயல்திறன், ஒழுங்கு மற்றும் நிர்வகிக்கப்பட்ட சிக்கலான தன்மை ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் விவரிக்கிறார்கள். அவர்கள் உகந்த செயல்பாட்டை (optimization) வெகுமதிக்கும் விதமான விதிகள், திறமைகளை விரைவாகப் பிரித்தெடுக்கும் அமைப்புகள் மற்றும் பெரிய அளவிலான இயந்திரங்களைச் சிரமமின்றி இயக்கும் நிர்வாகத்தை விரும்புகிறார்கள். மீண்டும் சொல்கிறேன், இது வேடமிட்ட கொடுமையோ அல்லது பேராசையோ அல்ல. ஒரு சிக்கலான சொத்துக்கள் மற்றும் உறவுகளின் தொகுப்பைச் சிதையாமல் வைத்திருப்பதே அன்றாடப் பிரச்சனையாக இருக்கும் ஒருவரின் பகுத்தறிவு சார்ந்த விருப்பம் இது. ஒழுங்கு என்பது அவர்கள் கட்டியெழுப்பியவற்றைத் பாதுகாக்கிறது.
ஒரு உயிர்வாழப் போராடுபவரும் ஒரு மேல்தட்டு வர்க்கத்தவரும் நீதியைப் பற்றி விவாதிக்கும்போது, உண்மையில் எந்த அச்சுறுத்தல்கள் மிக முக்கியமானவை என்பதைப் பற்றியே விவாதிக்கிறார்கள். மனிதர்கள் தங்கள் நலன்களை விழுமியங்களில் (values) போர்த்திக் கொள்வதால், இந்த உரையாடல் தார்மீக ரீதியானது போலத் தோன்றுகிறது. ஆனால் அந்தப் பேச்சுகளுக்கு அடியில், ஒவ்வொரு தரப்பினரும் தங்கள் சொந்தத் தேவைகளை ஒட்டுமொத்த மக்கள் மீதும் திணிக்கிறார்கள்.
நிச்சயமற்ற தன்மையைப் பற்றிய போராட்டம்
இந்த முரண்பாடு மற்றொரு அச்சிலும் நிகழ்கிறது: சுதந்திரம் மற்றும் பாதுகாப்பு.
சிலர் கண்டுபிடிப்பாளர்களைப் போலச் செயல்படுகிறார்கள். அவர்கள் குறைந்தபட்சக் கட்டுப்பாடுகள், அனுமதியின்றி இயங்கும் சுதந்திரம் மற்றும் தடைகள் இன்றிச் சோதனைகளைச் செய்யும் திறனை விரும்புகிறார்கள். கண்டுபிடிப்புகளுக்கான விலையாக விபத்துக்கள், மோசடிகள் மற்றும் சமத்துவமின்மையை அவர்கள் ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள். அவர்களின் பார்வையில், வளர்ச்சிக்குச் சுதந்திரமான சூழலும் அவ்வப்போது ஏற்படும் சரிவுகளும் தேவை. சில தோல்விகளைத் தாங்கிக்கொள்ளும் திறன் கொண்டவர்களுக்கும், ஏதேனும் ஒன்று புதியதாக வெற்றி பெறும்போது மிகப்பெரிய லாபத்தைப் பெறும்வர்களுக்கும் இந்த அணுகுமுறை சரியாக இருக்கும்.
மற்றவர்கள் பராமரிப்பாளர்களாகச் செயல்படுகிறார்கள். அவர்கள் தெளிவான விதிகள், குறைந்த ஏற்ற இறக்கங்கள் மற்றும் கணிக்கக்கூடிய லாபங்களை விரும்புகிறார்கள். அறியப்படாதவற்றிலிருந்து தங்களைப் பாதுகாத்துக் கொள்ளக் கட்டுப்பாடுகளைப் பயன்படுத்துகிறார்கள். ஒரு பராமரிப்பாளர் நிச்சயமற்ற தன்மையை முன்னேற்றத்திற்கான விலையாகப் பார்க்காமல், தனது தூக்கத்தைத் திருடும் வரியாகப் பார்க்கிறார். குடும்பத்தைக் காப்பாற்றுதல், கடன்களைத் திருப்பிச் செலுத்துதல், நிறுவனங்களைப் பராமரித்தல் போன்ற கைவிட முடியாத கடமைகளைக் கொண்டவர்களிடையே இந்த மனநிலை மேலோங்கியுள்ளது. அவர்களுக்கு, ஒரு மோசமான விளைவைத் தடுக்கும் ஒரு விதி, ஒரு நல்ல விளைவை அனுமதித்திருக்கக்கூடிய ஐம்பது விதிகளை விட மேலானது.
ஒரு சிறந்த வாழ்க்கை முறையைத் தேடும் கலாச்சாரப் போர் போலத் தெரிவது உண்மையில் நிச்சயமற்ற தன்மையை எவ்வாறு விலை நிர்ணயம் செய்வது என்பது குறித்த கருத்து வேறுபாடுதான். ஒரு தரப்பினர் குறைந்த அபாயத்தை விலைக்கு வாங்கி அதிக லாபத்தை விற்க விரும்புகிறார்கள். மற்றொரு தரப்பினர் நிலைத்தன்மைக்காகத் தொடர்ச்சியான பிரீமியத்தைச் செலுத்த விரும்புகிறார்கள். இதற்குப் புறநிலையான சரியான விலை என்று எதுவுமில்லை.
ஒன்றிணைய முடியாத மூன்று வரைபடங்கள்
சற்று விரிவாகப் பார்த்தால், ஒரு சிறந்த சமூகத்திற்கான மூன்று மீண்டும் மீண்டும் வரும் கட்டமைப்புகளைக் காணலாம்.
முதலாவது, நிலையான சமநிலை (Static Balance). இந்தத் தரப்பு சமூகத்தை தீர்க்கப்பட வேண்டிய ஒரு சமன்பாடாகக் கருதுகிறது. அவர்கள் வளங்கள் தேவைகளுக்குச் சரியாகப் பொருந்த வேண்டும் என்றும், மோதல்கள் தொடங்குவதற்கு முன்பே தடுக்கப்பட வேண்டும் என்றும், விநியோகம் துல்லியமாக இருக்க வேண்டும் என்றும் விரும்புகிறார்கள். இதன் ஈர்ப்புத் தன்மை வெளிப்படையானது: நாம் அனைத்தையும் சரியாகப் பகிர்ந்தளிக்க முடிந்தால், யாரும் பற்றாக்குறையால் பாதிக்கப்பட மாட்டார்கள். ஆனால் இதன் பலவீனம் என்னவென்றால், துல்லியமான சரிசெய்தலுக்குத் துல்லியமான தகவல்கள் தேவை, மேலும் மனித விருப்பங்கள் மாறும் தருணத்திலேயே அந்தத் துல்லியமான தகவல்கள் மறைந்துவிடும்.
இரண்டாவது, மாறும் பரிணாமம் (Dynamic Evolution). இந்தத் தரப்பு சமூகத்தை ஒரு இயந்திரமாகப் பார்க்காமல், தகவமைத்துக் கொள்ளும் ஒரு உயிரினமாகப் பார்க்கிறது. அவர்கள் சமத்துவத்தின் வசதியை விட, விரைவான பின்னூட்டங்கள் (feedback loops), விரைவான திருத்தங்கள் மற்றும் தகவமைக்கும் வேகத்திற்கு முன்னுரிமை அளிக்கிறார்கள். நிலையான சமத்துவம் என்பது நீண்டகாலப் பலவீனமாக மாறிவிடும் என்று அவர்கள் நம்புவதால், தற்காலிகமான குழப்பங்களை அவர்கள் ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள். இங்குள்ள ஆபத்து என்னவென்றால், பரிணாம வளர்ச்சி தனிமனித வலியைக் கண்டு கொள்ளாது. விரைவாகத் தகவமைத்துக் கொள்வது என்பது சிலரைப் பின்னுக்குத் தள்ளிவிட்டு முன்னேறுவதாகும்.
மூன்றாவது ஒன்று தூய தனிமனிதவாதம். இந்த பார்வை குழு விதிகளையே தீர்வாகக் கருதாமல், ஒரு பிரச்சனையாகக் கருதுகிறது. இதன் ஆதரவாளர்கள் ஒவ்வொரு நபருக்கும் அதிகபட்ச இறையாண்மையை விரும்புகிறார்கள்: opt